□刘英团

　　“清谈”兴起东汉，要旨为“人伦鉴识”。魏晋“清谈”却一变其具体评议朝廷人物任用的当否，或“周旋（于）清谈阖闾”，或“不为危言覈论”，彻底沦为口中或纸上的玄言。“史学四大家”之陈寅恪先生认为，“清谈误国是西晋灭亡的原因之一……西晋官场，一面奢谈名教与自然‘将无同’，一面穷极奢侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气中孕育。”然而，如果从东汉末年及魏晋年间的政治与思想变化看，这种认识是有“问题”的。我们今日认为误国的“清谈”，斯时或许恰是为了解决国计民生问题而进行的学术讨论，以及“为当时的社会秩序提供合理性的根据”（余敦康《魏晋玄学史》）。

　　所谓“魏晋清谈”，专指“魏晋时代的贵族知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞与技巧的谈话论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动”。唐翼明认为，魏晋清谈是一种极为有趣和有思想价值的活动，“熔儒、道、名、法、佛于一炉”，其内容非但不是“三玄”所可以概括，甚至更为确切地反映了魏晋思潮。作为一种制度及选拔人才的重要根据，魏晋清谈是以谈说论辩为“基本方式”，是有一定的参与方式及“门槛”的。正如唐翼明所言，“至于清谈本身，讲究就更多。理想的清谈，应当是理、辞俱美，风度优雅，连语音也要漂亮。”在《魏晋清谈》中，唐翼明查考（或参考）大量史料及有关研究成果，对魏晋清谈的名义、形式、内容及其演变发展结束的历史进行了内容详尽、条理清晰地论述，“填补了（中国传统）文化思想史的一项空白”（余英时语）。

　　在《魏晋清谈》中，唐翼明不但巧妙地把史的厚重、思的敏锐与现实的关怀熔于一炉，还试图呈现“魏晋清谈”的历史全景及“魏晋思潮”整体的精神氛围。故，称其为一部里程碑式的史诗之作，大概并不过分。